大航海時代の「発見」は誰のものか｜ポルトガルの歴史認識が揺れている | ポルトガル | Kaigaijin

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リスボンのベレン地区にそびえる「パドラオン・ドス・デスコブリメントス（発見のモニュメント）」。高さ52メートルの船首をかたどった石碑の先端にはエンリケ航海王子が立ち、その後ろにヴァスコ・ダ・ガマ、マゼラン、宣教師フランシスコ・ザビエルが続く。

ポルトガル人にとって、ここは国のアイデンティティの聖地だ。

しかし近年、この記念碑の前で立ち止まり、「発見とは何だったのか」を問い直す動きが広がっている。

「発見」という言葉の暴力性

ポルトガル語で大航海時代は「Os Descobrimentos（発見の時代）」と呼ばれる。学校ではそう教わる。

だが「発見」には前提がある——「そこに誰もいなかった」という前提。実際には、ヴァスコ・ダ・ガマがインドに到達したとき、インドには高度な文明が何千年も前から存在していた。ペドロ・アルヴァレス・カブラルがブラジルに到達したとき、先住民は数万年前からそこにいた。

「発見」したのはヨーロッパ人にとっての「発見」であって、現地の人々にとっては侵入だった。この非対称性を指摘する声が、ポルトガルの学術界やメディアで増えている。

20世紀のブラジル人社会学者ジルベルト・フレイレが提唱した「ルゾトロピカリスモ（lusotropicalismo）」は、ポルトガルの植民地主義を「温和なもの」として位置づけた。ポルトガル人は現地の人々と混血し、他のヨーロッパ列強よりも穏やかな支配を行った、という主張だ。

サラザール独裁政権はこの理論を政治的に利用した。「我々の植民地支配は人道的だった」という正当化に使い、植民地の独立を阻止する論拠とした。

実際のポルトガルの植民地支配はどうだったか。強制労働、暴力的な鎮圧、文化の破壊——他のヨーロッパ列強と本質的に変わらなかった。アンゴラ独立戦争（1961〜1975年）、モザンビーク独立戦争、ギニアビサウでの紛争。これらは「温和な植民地支配」とは程遠い。

リスボンのアジュダ宮殿に2023年に開館した「Museu das Descobertas（発見博物館）」の計画段階で、名称をめぐる激しい議論が起きた。「発見」という言葉を使い続けるべきか。

一方で、学校教育も徐々に変化している。以前は「エンリケ航海王子の偉業」として教えられた内容に、植民地支配の暴力性や奴隷貿易の記述が追加されつつある。

ただし、変化は遅い。2024年の世論調査では、ポルトガル人の約60%が「大航海時代は誇りに思うべき歴史」と回答している。

大航海時代のポルトガルは、日本にとっても無縁ではない。1543年の種子島への鉄砲伝来、南蛮貿易、キリシタン布教——日本語に残る「パン」「カステラ」「ボタン」はすべてポルトガル語由来だ。

日本がポルトガルとの接触を自国の近代化の一要素として記憶しているのに対し、アジアやアフリカの旧植民地がポルトガルとの接触を支配と収奪の歴史として記憶している。同じ「出会い」が、受け手によって全く異なる記憶になる。

パドラオン・ドス・デスコブリメントスの前に立ったとき、見えるものは立つ人の歴史によって変わる。それ自体が、歴史とは何かを教えてくれる。